解读的符咒。

几日后，学宫举行大辩论。

议题是：“人之初，性本私乎？性本公乎？”

柳儿坐在末席，安静聆听。

辩到激烈处，一位儒家弟子拍案而起：“若人性本私，何以有管仲鲍叔牙之谊？何以有伯夷叔齐之义？”

一位法家弟子冷笑：“管鲍之交，不过利益相合。

伯夷叔齐，不过沽名钓誉。

人性本私，方有礼法约束之必要。”

又有人加入，又有人反驳。

声音越来越高，言辞越来越锋。

柳儿忽然站起来。

全场安静。

所有人都看向她——这个平日沉默、但每每发言都惊世骇俗的女弟子。

“弟子以为，”她的声音清晰，“人性非本私，亦非本公。

人性本……空白。”

又是这个说法。

有人露出不屑。

但柳儿继续：“空白，故可塑。

塑之以公，则为公。

塑之以私，则为私。

而塑造之手，非独圣贤教化，亦有环境所迫，利害所驱，不得已而为之。”

她环视全场：“饥民易子而食，是私耶？是不得已耶？烈士舍生取义，是公耶？是求仁得仁耶？诸君在此高谈阔论，是因稷下有饭食，有屋舍，有安稳。

若置诸君于饥荒战乱，朝不保夕，还能在此论‘性本公’乎？”

寂静。

“故，”柳儿缓缓坐下，“与其论人性本如何，不如论：在此时，在此地，在此身，我选择成为何人。”

她说完，不再看任何人，只看着自己案前的空白帛书。

祭酒在堂上，抚须微笑。

辩论继续，但风向变了。

不再执着于“本”，开始讨论“末。”

不再争论“性”，开始思考“行。”

散课后，柳儿一个离开。

在廊下，她遇见了李溟。

他似乎在等她。

“今日之论，发人深省。”

他说。

柳儿看了他一眼：“你也觉得人性本空白？”

“我觉得，”李溟从袖中取出一物，递给她，“人性如这木鸢，本是一堆木头。

有人将它雕成鸢，希望它飞。

有人将它劈了当柴，只图取暖。

木头无罪，雕者之志