热沃当野兽，本质上是一系列狼群袭击事件。

但在恐慌、谣言和集体想像的催化下，它被创造成了一个超越现实的怪物——拥有巨大尾巴、不死之身、超自然力量的恐怖象徵。

人们相信它存在。

这种相信，本身就是一种强大的、社会性的“信息场”。

它通过口耳相传、报纸报导、民间故事、甚至官方追捕行动，不断被强化、传播、再加工。

无数个体的恐惧、想像、敘述，共同编织了一张关於“热沃当的野兽”的信息网络。

这张网络，虽然根植於虚假的怪物形象，但其本身——作为一种社会心理现象和信息集合体——是真实存在的。

它影响了人们的行为（组织围猎、夜间闭户）、情绪（普遍恐慌）、甚至地方歷史记载。

那么，对於源石而言，它记录的会是“那头虚构的、长著巨大尾巴的怪物”吗？

不。

更可能的是，它会记录下“关於热沃当野兽的广泛社会认知与集体恐惧”这一信息现象本身。

记录下构成这一现象的各种信息碎片：

目击报告（无论真假）、报纸文章、民间故事版本、围猎行动的记录、人们谈论它时的情绪波动……

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以及所有这些信息相互作用、不断演化的“动態过程”。

源石记录的，是“信息的存在与流动”，而非信息所指代的“客观实在”是否真实。

想通了这一点，普瑞赛斯感到思路豁然开朗。

她不需要真的凭空造出一个有血有肉、符合物理定律的“人”。

她需要做的，是设计並播撒一套足够有吸引力、能自发传播和演化的“信息种子”。

然后，观察、引导、记录这个“信息实体”在现实社会信息网络中的“生长”过程。

当足够多的人开始谈论它、相信它、恐惧它或崇拜它时，这个“人物”就在社会认知和信息层面“存在”了。

而源石，將忠实地记录下这一切——这个由她初始设计，经由人群互动而不断丰富的“信息生命体”的诞生与演变。

这就像一个……社会实验版的“模因”或“都市传说”创造。

但她的目的不止於此。

她想知道，当这样一个纯粹由“社会性信息”构成的“存在”，其信息密度和影响范围达到一定程度时，源石会如何反应？