僧众中有个叫婆兰陀的人回答 ：“我们这个定慧，不是一也不是二。”

达摩说：“既然不是一也不是二，为什么叫定慧”

对方说：“既在定中又是非定。既在慧中，又是非慧。一就是非一，二也是不二。”

达摩说：“当一不一，当二不二。这不是定慧，怎么说是定慧？”

对方说 ：“不一不二，定慧知道。非定非慧，定慧也知道。”

达摩说：“慧不是定，怎么知道呢？不一不二，谁是定，谁是慧？”

婆兰提听了，疑心涣然冰释。达摩又来到第四处戒行宗的寺庙，问：“什么叫戒？什么叫行?这戒行是一还是二？”

僧众中有一个贤人回答：“一二二一，都是那因缘所生，依法教行事，内心不染，就叫戒行。”

达摩说：“你说依法教行事，就是有染。一二都破了，还说什么依法教。 你这两种说法矛盾，不能诉诸行动。 内外都不明确，如何叫做戒？”

对方说：“我有内我外我，完全知彼知己。得到了通达，就是戒行。如果说矛盾，就是全是全非。说到清净 ，就是戒，就是行。”

达摩说：“全是全非，还说什么清净？既然得到通达，又哪有内外之分？”

贤人听了，自觉惭愧，信服了达摩祖师。

达摩又来到无得宗的寺庙，问：“你们说无得，既然无得，又得到什么正果？既然没有所得， 也没有能得。”

僧众中有个叫宝静的回答：“我说无得，不是说没有能得。要说能得，无得就是得。”

达摩说：“得既然是不得，得也就不是得。既然又说能得，能得到什么?”

宝静说：“见到的得是非得，非得是得。如果见到不得，就叫做能得。”

达摩说：“得既然不是得，能得也是无所得。既然无所得 ，又说什么能得？”

宝静听了，迷惘顿消。达摩达摩祖师又来到寂静宗的寺庙里，问：“什么叫寂静？在此法中，哪是静，哪是寂？”

僧众中有一位尊者回答 ：“此心不动，就叫寂。不染教法，就叫静。”

达摩说：“本心如果不寂，就要借助寂静之法。本来寂，哪还需要寂静之法？”

对方说：“诸法本空，因为空空。就空空而言，名叫寂静。”

达摩说：“空空已经是空，诸法也是空。寂静无相，哪有什么静， 哪有什么寂？”

那位高僧听了达摩