作，只要心怀真主，意念纯净，其工作本身亦可被视为一种礼拜。」

「卡提普·切莱比？」艾哈迈德皱起眉头。这位学者他自然知道，是帝国近年来声名鹊起，也极具争议神学家家，他原本就是一位博学家，几年前说是遵从穆圣的旨意。去了东方世界求学，在奥斯曼引起了巨大的轰动。

大概在四年前，他回到了奥斯曼，开始推广他的学问，三年前在红海堡建立属于他的神庙。他以全新的视角注释经典，在保守的乌理玛中引起了巨大争议，被许多人视为异端，但也吸引了一批渴望变革的开明人士追随。

「正是卡提普·切莱比阿匍！」商人们仿佛找到了救星，语气变得崇敬道：「他是这个时代最接近穆圣真意的智者！」

这个时代的奥斯曼帝国，在社会层面其实比后世想像的更为多元和务实。

帝国治理着众多不同信仰的族群，本身就有一定的包容性（尽管非穆斯林需要缴纳额外的税）。

女性外出工作，在市民和农民阶层中并不罕见，毕竟低下的生产力往往需要全家劳作才能维持生计。社会观念上或许不鼓励，但现实需求使其普遍存在。

这些投资新式纺织厂的奥斯曼商人，虽然贪婪又无耻。但他们也是奥斯曼帝国第一批「睁眼看世界」并敢于尝鲜的人，也是吃到了第一批红利的人，他们虽然抱怨工匠的工钱高，但他们卖的纺织品利润更大。

他们内心最大的惶恐，并非来自经济压力，而是源于精神上的无所适从，他们的经营模式、劳工关系，似乎在《古兰经》和传统教法中找不到依据，仿佛成了一群背离信仰的「异化」者。

就在这时，卡提普·切莱比来到了红海堡。这位思想开放的阿匍不仅在此建立了清真寺，更致力于用新的神学阐释来弥合传统信仰与现代化生产之间的鸿沟。

面对「工厂无法随时停工礼拜」的难题，他借鉴了佛教强调「心性」的理念，提出「心意礼拜」说：只要心存真主，意念真诚，即便身体忙于劳作，其工作本身亦可被视为对真主创造世界的参与和赞美，具有礼拜的精神实质。

他还对「天课」的缴纳方式、在新型劳资关系中如何体现公平等实际问题，给出了既符合伊斯兰基本原则，又能适应工业化社会组织形式的解释。

他的学说，为这些在财富积累中感到不安的商人提供了精神上的「免罪符」，将他们重新纳入一个经过革新的、拥抱变化的「伊斯兰世界」图景之中。