丹鼎，却从不以此自矜；他深谙风水堪舆、星相卜筮，却常言天道幽远，人事为先。

赵怀安有时觉得，老朴身上，颇有几分古之庄子的风骨。

庄子算是继承老子的衣钵，是道家的重要代表，可他并非狭隘的学派门户之徒。

在庄子看来，儒家讲仁义礼乐，墨家倡兼爱非攻，名家辩名实同异，甚至杨朱的贵己全生，

这些学说虽然立场不同，甚至互相攻讦，但都是道在某个方面的体现，是“一曲之士”对浩渺大道的探索和言说。

所谓百家争鸣，各执一端，在庄子看来，固然有不见大道的遗憾，但他并不简单地否定或排斥任何一家。

而所谓的学说纷争，也只是拘泥于彼此的对错，徒劳辩论没有意义。

他更欣赏的是“庖丁解牛”那种依乎天理、因其自然的境界，是“鱼相忘于江湖，人相忘于道术”的和谐。

朴散子便有几分这样的洒脱。

他信道，但这份信并非排他的信仰，而更像是一种对自然之道、生命本真的体悟与追寻。

他主持斋醮科仪，是敬天地、礼神明、安人心；他勘测风水，是察地理、顺生气、利人居。

一切都是落脚于人上！

至于这块地曾经附会过佛门故事，那又如何？

故事是人的故事，地是自然的地。

佛门高僧能在此感天动地，正说明此地灵秀之气充盈，是沟通天人的佳处。

将此灵秀之地用于安葬为国捐躯的忠烈，使其英魂得享山川灵气，岂不正是物尽其用，人地相宜？

在朴散子眼中，无论是道门的斋醮，还是佛门的法会，乃至儒家的祭祀，其内核或许都是人类在面对生死、未知、命运时，寻求慰藉、表达敬意、建立秩序的一种方式。

形式或有不同，根源的敬畏与情感却可相通。

忠烈园祭祀的是为国战死的将士，这份忠义本身，超越了任何单一的宗教教义，是华夏文明根脉中的精魂。

在此地建园，正是以山川之灵，护忠义之魂，何须计较其旧名典故出自哪家？

赵怀安想到此处，心中慨然。

有道之士，这就是有道之士。

这或许才是“道法自然”的真谛，不强行分别，不妄生对立，顺应事物本身的特性与规律，达成最合宜的结果。

所以，赵怀安在朴散子说完后，缓缓开口：

“此地既有如此渊源，灵气自足。用