神合道」不谋而合，这当然不是什么意外，而是两位天姿卓越者对存神道理解到一定程度后自然生出来的想法，大道殊途同归而已。只不过，显然广法先生的想法要更为大胆一些，因为受限于观想存神的天姿灵慧以及出于对「神多自失」的考量，所以历来上清弟子存神数量都不多，大多是一到两位，三位以上者就很少见，五位以上者几乎没有。而且无论多少，肯定都是一个神系的，比如说同在斗部、同属山岳、同为火神这种。另外，即便是有好几位，那观想存思起来肯定也有个先后主次，毕竞修行者的精力是有限的，一般而言是一主多辅，辅的一般是「驻身神」或称「司命神」，是帮助调理命藏内景的。而主神才是用来外祭的「斗战神」，因为内神外显时对神形的观想要求要高上许多。

也正是由于这个原因，所以对于上清弟子而言，一张上清纂就足够用了。因此即便是创造以及修行「显神合道」之法，也是借助于上清篆实现的。

像广法先生这样的，十几位内景神，十几位高位内景神，十几位分属不同行属神部的高位内景神，居然还都能外显斗法，而且各个仿佛真神临世，神威莫测，这就不能以常理视之了。以至于到现在，由于内神太多，致使他提出要舍弃上清篆，以内神直接合道域，同时外显斗法，这根本是常人想都不会去想的事情……郁承初心中感叹，然后定了定心神，开始为程心瞻具体分析起来，

“其实只要先生能解决不同神系的神灵在道域中的共存问题，直接以道域存神，倒也并非不可能。”闻言，程心瞻当即答，

“这不是问题。”

郁承初闻言点点头，也没有深入细问，继续接着自己的话说，

“道域外显，凭借的是元婴炼出的先天真元，其实内景神外显，于篆于器，也是靠的先天之悉，倘若先生把自身道域炼成一张巨大的先天灵算……”

郁承初说着，便把自己的上清篆和镇山的「上清碧落镜」也给祭了出来，开始为程心瞻讲解起内景神外显的种种要点。程心瞻听得仔细，并时不时发表一下自己的看法，也总是让郁承初感到耳目一新，颇有所得。

于是乎，两人论道渐入佳境。

如此这般，一个多月的时间便悄然流逝掉。

三月初四，谷雨时节。

“每每与先生论道，总是收获匪浅。”

郁承初有感而发，这一次论道，看似是心先生在向自己请教内景神外显之法，但实际上，自己却是学习到了许多内景神外显的妙用，尤其