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“先生的意思我已明了，您是想把内景神外显融入道域中，使之神形兼备，神有寄，域有灵。”真人放下茶盏，开始说起正事来。

“不错，因为我在想，道域，本质上是绛宫神通的外显，法相，则是金丹神通的外显。既然这两者都可以外显，又能相辅相成，那么按理来说，倘若内景神的神意与道域的法韵也是同脉同源，是不是就意味着这两者也是可以相合相济，并达成相辅相成效果的呢？”

程心瞻说出了自己内心的想法。

而他之所以使用不太确定的口吻问出来，是因为在他心中还有一份疑虑。法相外显，乃是自身神通，外放的是自身神意，而且是有金丹这个实体作为依凭。但内景神外显，则是借天地已有之神形，属于有主之物，借神行法，在控制和化形上，要更难一些。

此外，上清派的外显法，也是借上清篆符种，本质上也是一个实体依凭。而他现在想要做的，是不要这个依凭，或者说，是要以道域这个本身就处于虚实之间的外显法场来作为依凭，可以说是「虚中求实」。当然，如果是单纯的「虚中求实」，这还说不上有多难，因为程心瞻自身修的道法便是「无中生有」，触类旁通之下修行起来要更轻松。只是事关神灵，便会有许多匪夷所思之事与细节忌讳之点，这个是程心瞻必须要谨慎对待和打听清楚的。

郁承初一听便笑了，心中只恨程心瞻没有生在上清派，她回答道，

“先生说的不错，我们上清派不修金丹，修的是本命纂种，其实也就相当于金丹了，都是精气合物。而我们三山符篆，其实最早也就是根据本命篆种师法天地创造出来的。所以从这个角度来讲，以符篆显神和以金丹化相，确实是有共通之处，与道域相合，也确实没什么问题。

“实际上，我们上清弟子在进行斗法之时，也确实会把内神与法相、道域配合起来，这在我们上清派里还有一个专门的名目，叫「显神合道」。”

“显神合道？”

程心瞻重复了一遍，语气有些惊喜。因为如果有前人淌过这条路，就更能说明自己想法的合理性与可行性了。

“不错。”

承初真人点点头，继续道，

“就拿贫道来说，贫道的道域是「东阳甲木青霞光海」，法相是「云中岳」，内神是「碧霞元君」。这三者同脉同源，同出御敌时便可以相互呼应，相辅相成，威力倍增。”

承初真人心中感慨，广法先生的想法与自家先祖在早年提出的「显