的行为，而不是假托神鬼之说。」

「人首先要作为人而活着，而非作为神的仆人。」

「动机不同，则行为完全不同。」

「这样吗？」胡安来到大明受到了许许多多的冲击，对他最大的冲击，就是对他信仰的冲击，或者说宗教观念的冲击。

大明士大夫们把所有宗教，都定性为了异端，认为人主、人君，治人者的各级官僚，都要敬而远之。

胡安的汉话都是在泰西学的，因为距离的原因，一些话的传播过程，出现了歧义。

比如，胡安就坚持认为，子不语怪力乱神，这句话的意思是：夫子不说话，一味的用怪力，打的乱神嗷嗷叫。

庇护一方的是正神，不干人事的是邪祟、乱神，君子就要用继承夫子的怪力，把所有乱神打倒。

胡安到大明才不到十五天，他过去二十多年坚定信仰，就已经彻底动摇了。

「虽然我已经逐渐接受了宗教是统治阶级的统治工具，但我还是要为我所侍奉的教廷分辨两句，其实在大明流传那些，教廷作恶的故事里，几乎全部都是新教异端干的坏事，然后栽赃嫁祸给罗马教廷。」胡安还是解释了两句。

罗马教廷裁判所，几百年制造的罪孽，还不如新教徒十年猎巫杀的多。

「这事儿，黎牙实在大明已经解释过了很多次，但大明大多数人，都无法分辨罗马教廷、东正教廷和新教之间的区别，自然会把这些罪孽，都归咎于宗教二字之上了。」冯从吾听闻胡安的分辨，也解释了这种误解普遍存在的原因。

礼部专门研究礼法，冯从吾个人觉得，其实罗马教廷也是有些可取之处。

至少罗马教廷，确实还有人在追求道德崇高，在一些偏远破落的小教堂，还有保证纯粹信仰、热心帮助他人的老神父，明明自己生活很困难，依旧愿意帮助他人。

虽然这样的神父，真的不多。

罗马教廷的存在，也有一定的合理性，就泰西那些封建领主种种罄竹难书的罪行，真的不如罗马教廷。

中国漫长历史上，就是数到商朝，也没有安特卫普狩猎案这种离奇的事儿，商朝那些人祭用的羌人，多数都是战争的俘虏，而不是狩猎。

如果时间太长了说不清，当下，大明在安南攻伐，也没富商巨贾雇佣亡命之徒保护，跑去杀人取乐。

因为克制、防止纵情享乐这种文化的普遍存在，这种纵欲的行为，实在是有点过于蛮夷了。

人的确是动