黄巢犯境，天子迁都，杨益在京救出邱公，邱公感恩，将所记之书尽皆录出授之于杨益。

黄巢犯乱更甚，杨益遁遐方，曾求己回江右。杨益传徒曾文辿、刘江东，刘传赖布衣。

如此算来，“杨救贫、曾文辿、刘江东、赖布衣”一脉，多是受邱廷翰公学术影响；而静道和尚的“入地眼”一术，师承于邱公之门人青衣子。

那幺，《入地眼》之术有杨、赖学派没有的东西也很正常，毕竟杨益和青衣子不同，杨益是得邱之书，青衣子和跟着邱公日夜跑山的。那幺《入地眼》一书说陈和之《拨砂》，文俊之《催官》是为经典，世人需尊崇之，也是有道理的，因为大家毕竟都是邱公的学术流派。

由此可见，佛门中人并不是将风水之术斥为小道，反而研究非常的精湛，并且借用风水术为庙宇选址，佛像定位。

中原尚且如此，雪域僧众更多，佛学更加发达，更兼古印度文明和中华文明两家之长，隐藏的高人肯定只会更多。所以不论是布达拉宫还是雪域，都经过了长期的堪舆和改造。

事实上，也的确如此，在公元1690年（属一运），五世喇嘛下令建布达拉宫的红宫部分，历三年建成，而此年下卦图，当运一白吉星双到向，离方明堂有山有水，是为吉祥，但不足之处为五一六同到中宫，五为土，中宫亦为土，二土同克山星六白和地盘星一白合化成的先天水。

“先生，您感觉这里风水如何？”

导演有些自豪的问道，在雪域人看来，布达拉宫不仅仅是一座宫殿，而是他们精神的象征。这里的一草一木都是神圣的，可以用全天下最美好的字眼进行赞美。

“当运八白吉星双到向方，八为艮为山，向方离宫明堂方位有山有水相应，主福泽久远，然而美中不足的是中宫为四三八同宫，四为后天木，三八合成先天木，先后天的木一起同克中宫的土，处于中宫的布达拉宫的上山道路，应设计为弯曲迂迥曲折有情，尽量避免采用长而直的木形建筑设计。但布达拉宫前有四条上山的梯级，长直而不弯曲，直冲中宫。即是在实地地形上应了玄空下卦图的不足之处。可断定在未来的三运中，当有凶事发生。故在公元1904年，第十三世达赖喇嘛土登嘉措出逃拉萨，逃至蒙古，到了公元1909年才返回拉萨。”

王钟看了一会，一脸严肃的说道。

“这！”

导游有心反驳王钟，但是王钟说的事情的确发生过，而且当时在雪域也造成了很大的轰动，足以载于史册。