道场。

该寺院明确规定女性出家人可在此修行，而男性僧人则被引导至其他寺院，形成了男女分开的宗教空间。

净检比丘尼年老，何时圆寂，史书中没有明确说明。

佛教传入我国始自东汉明帝永平十一年（公元67年）。当时寺院地主经济的产生与佛教传入我国有关却并非同步。东汉一代，因为儒家思想的根深蒂固和道教的兴起，刚刚传入我国的佛教并没有市场。曹魏以前，我国寺庙的僧人主要是来自西域的沙门，汉人出家为僧，依止寺院者极少。“往汉明感梦，初传其道，唯听西域人得立寺都邑，以奉其神，其汉人皆不得出家。魏承汉制，亦修前轨。”（注：《高僧传·佛图澄传》）早期僧人的这种身份构成使寺院经济收入主要依靠布施。寺院由布施而得到的财产在当时为寺院集体所有，主要用于维持僧众的日常生活和佛事活动费用，还没有形成一种独立的经济。

佛教寺院垦殖土地，兼涉商利，从而形成经济实体，大约始于两晋。西晋沙门竺法乘依竺法护为沙弥，“护既道被关中，且资财殷富。时长安有甲族欲奉大法，试护道德。伪告急求钱二十万，护未答。乘年十三侍在师侧，即语曰：‘和上意已相许焉’”（注：《高僧传·竺法乘传》）。竺法护一次能出借钱二十万，说明他的资财已相当可观。这表明寺院已开始拥有自己的实体经济了。当时，寺院的经济活动，除垦殖田圃外，还从事商业、手工业和占卜、医病等活动，各种经济活动的目的并非仅为解决僧侣生活必需和佛事活动的开支，而且走上了以营利为目的、聚敛寺院资产的道路了。

话回正题，比丘尼安令首一日正在打坐，恍恍惚惚之间看见一个冤魂。那冤魂是一名相貌极美极俊的男子，肤白如玉，宛如芝兰玉树一般的神仙人物。

这个美男子孤魂，身形缥缈，眼角处有泪，目光氤氲如烟似露。

安令首比丘尼见状，也不畏惧，也没有驱赶，而语气温和地问道：“如是何处鬼魂？姓甚名谁？是何事相托？还是有何冤情，可一一与贫尼说来。贫尼，虽无神通，不能助你，但可令做法事超度尔乎。”

眼前这个美男子鬼魂，听了比丘尼安令首这番话，徐徐说道：“小友姓鱼，名梦龙，乃是邺城人，自小父亲早亡，与母亲相依为命。家贫无多余财，仗着唱歌声美，善舞，凭着貌美，在富贵人家的宴会歌舞以为生计。”

说到此处，他哭了起来。半会又回过神来，叹道：“我从小就是一个很规矩的人，绝不行非礼无道无德之事