的年长者为核心，形成了维稳派。他们承认孩子们的感受或许有些道理，但更强调现实的严峻。

一次私下聚集时，一位族老忧心忡忡地说：话是这么说，可那木灵要是真放了，咱们这坳子怎么办？没听老辈人说么，当年那道士都讲了，这是竭泽而渔！泽要是干了，鱼还能活吗？咱们的田，咱们的水，可都指着那口泉的灵性滋养！放了它，万一泉水枯了，地气没了，这满坳的老小喝西北风去？

另一位老人接口：是啊，孩子们心善，可他们不懂生活的艰难。咱们这些老骨头，是经历过苦日子的。当年那场旱，差点让整个坳子绝了户！现在好不容易安稳了，怎么能......怎么能冒这个险？

他们倾向于维持现状，认为继续祭祀安抚，是两害相权取其轻，是为了全坳人的生存。对林枫林桦，虽不好再严厉斥责，但也希望他们小孩子不懂事，莫要再乱说。

而变革派则以一些较年轻的父母、以及部分心思活络、对外界变化有所感知的村民为主。他们被孩子们的话深深触动，也开始反思。

一个年轻的父亲私下对同伴道：孩子的话虽然直，可理不糙啊。咱们年年拜，心里其实也不踏实。那毕竟是个活物（灵性），被关着肯定难受。以前是没办法，现在......咱们日子比以前好了，是不是该想想别的出路？总这么靠着关押别个来养活自己，算怎么回事？以后娃们长大了，问起来，咱们咋说？

一位年轻的母亲也低声道：我这几天晚上老是梦见那绿光在哭......以前从来没梦见过。是不是......是不是咱们真的做错了？

他们开始质疑这种依赖的可持续性与道义性，认为应该寻求改变，哪怕过程艰难，也要尝试还给那木灵自由，并为此承担可能的后果，寻找新的生存方式。林枫林桦兄妹，则成了他们眼中敢说真话的小英雄。

当然，还有更多村民处于迷茫和观望之中。他们既担心改变带来的风险，又被孩子们的话语和内心的不安所困扰，不知该如何是好。整个坳子陷入了一种无形的、低气压的争论与拉锯之中。田间地头的闲聊少了往日的轻松，多了几分欲言又止和低声议论。连祠堂偏厢里孩子们的读书声，似乎都受到这股气氛的影响，不如往日响亮。

陆明渊冷眼旁观着这一切。人心之变，正在他预期的轨道上发生。童真破妄只是第一步，真正艰难的，是让这些被触动的灵魂，在恐惧、愧疚、现实考量与对的朴素追求之间，做出艰难的选择。这选择，不能由他这个外人强加，