“你这是用孔子的仁、礼并行作为皮相，掩盖你只在意事功的事实。”

“王者皆言仁德，言性命，若执政当权皆有道德，仁政自然会随之而来。若只言事功经济，不论忠孝礼义，那道德又在何处体现？”

“桓文行霸道之事，穷兵黩武，百姓哀损；仲尼之徒心怀仁德，爱惜黎庶，所以他们才不推崇桓文之事，而是推崇尧、舜、禹、汤那样真正贤明的君主。”

“你刚刚讲《大学》，讲经济、讲边患，讲农桑，却不讲三代之道德，不讲五常之正道，岂不是舍本逐末？”

“你们实学一派，难道就是以奇言异闻谋求晋身之道的人吗？这样急功近利的行为，难道就是贾侍读心里认为君子应当做的事情吗？”

邵参对贾璋的批驳，既锋利尖锐，又有理有据。

按理来说，贾璋心里应该感到不舒服的。

但实际上，他心里却十分喜悦。

邵郎中他博古通今、通晓经史，的确是位难得的学儒。

但通晓经史，并不代表着邵参会做官，更不代表着邵参能摸清绍治帝的心意。

不管哪个皇帝，都不会喜欢臣子拿尧、舜、禹、汤这样些因记载不详而被儒家捧为圣君的皇帝来与自己对比，进而向自己上谏，甚至逼迫自己收回某些成命的。

今天邵参能拿尧、舜、禹、汤来与桓文对比，明天邵参是不是就要拿尧、舜、禹、汤来与绍治帝本人对比了？

毕竟，绍治帝也有打击蛮夷、削弱外藩的强烈意愿。

这样的绍治帝，又与齐桓晋文有什么区别？

邵参会不会觉得绍治帝也穷兵黩武，不是圣君明主？

贾璋很了解绍治帝，他很清楚，就算绍治帝现在没想到这一点，以后也一定会想到这一点的。

而当绍治帝想到这一点时，他贾某人辩经言论的正确与否就不重要了。

有邵郎中挡在前面，绍治帝哪里还会想到他贾某人的存在？

思及此处，贾璋的心情瞬间变得轻松起来。

他朗声反驳邵参道：“非也，非也！我想对邵先生说，您对我们实学儒生的误解太深了！”

“朱子曾说‘放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也’[2]，这才是我们实学一派名称的由来。”

“我们实学是在孟子仁学和荀子礼学的基础上创造出来的经世致用之学问！虽然我们重视事功，但也从来都没轻视过道德！更没为事功与道德分过本末