看秦观似懂非懂的样子，宝惟师傅笑了笑，继续道。

“数万年来，大小乘一直是禅宗修士争论不休的话题，大乘修士认为小乘修士只‘自利’，从不‘利他’，便将之比为小车赶路，故蔑称为小乘。”

“其实小乘大乘，不过先后之别，先有小乘，而后才有大乘。”

“举个例子来讲，在某些对百姓迫害较重地区，那些对其施以迫害的人往往借故歪曲小乘概念，将之简化为心为万物之基，于主体为‘我’的人而言，一切皆是虚妄，无我相，无众生相，无菩提相，强调‘空’。”

“而对客观世界，他们则又换了说法，并不完全否定，又开始强调‘有’，以此麻痹被迫害人思想，让其坚信这世上根本没有‘我’这个个体存在。所谓‘我’只是因缘际会拼凑出的假象，从而认为‘我’便是‘他们’，‘他们’便是‘我’，世界上只有假象，没有‘我’。”

“所以对生活中的苦难与不公，就该放下，不去计较，也不值得计较。”

“换句话说，这是一种极易被别有用心之人歪曲利用的理论，比如大肆宣扬所谓‘因果轮回’、‘善恶报应’。”

“那些生来荣华富贵，整日压迫欺辱他人之人便是前生做尽‘好事’，修得巨大‘功德’，而那些被其欺辱压迫之人，前世‘作恶’多端，‘罪’不容诛。”

“所谓‘欲知前世因，今生受皆是。欲知后世果，今生作者是’，这样既美化了自身形象，又贬低了被压迫对象，思之令人发笑！”

宝惟师傅继续道。

“再后来，这种小乘思想被怀疑太多，才有了大乘中‘万法皆空’这一说。”

“不是我‘空’，而是法‘空’，但是这种思想又认为物质与意识皆是虚妄，把一种十分理想的虚妄说成是‘世界本源’，也就是‘彼岸’。”

“所以现代禅宗大乘修士，多是在继续探寻的基础上‘悟空’，即到底何为‘悟’，到底何为‘空’，何为‘拿起’，何为‘放下’……”

宝敬师傅继续道。

“我初入禅宗之时尚是幼童，某一日与师父妙安一起行路至一小河边，那小河旁还站着一个妇人。”

“那妇人欲过河，又恐沾湿衣服，便向妙安师父求助。”

“我心下骇然，想到我禅宗弟子万不能近女色，又如何帮她过河？”

“谁知妙安师父一口应下，旋即便抱着那妇人趟水过河。”

“在河对岸时，我终于在那妇