得跟着丢脸，自然不会再开口。

蔡成神色严肃，望着三人说道：

“我知诸公都期盼着起复，好继续为大汉做出贡献。我也理解，大汉中兴，这才刚刚开始，任何人都希望参与其中，尽量在史册上留下一笔。

“之前我闻诸公言谈之间，更为关注整体的宏观层面和根本性问题。

“只是我有一问：如果不知各州百姓生活的细枝末节，又如何能制定出能促进大汉兴盛的朝堂之策？”

三人这下真的傻眼了。

他们本以为崔烈问出了个傻问题，觉得让他们这些前朝重臣脸上无光，谁知道，成公子却从他们这一路的话中，听到了根本性问题。

不了解实际情况，在朝堂上制订出来的方略，不仅可能不合时宜，甚至可能背道而驰。

这个道理他们都知道。

知道是知道，可这些年来，他们已经习惯了在朝堂之上既争权夺利，又明哲保身，早把“体察民情”四个字不知丢到哪里去了。

他们也听出蔡成话中的意思，这可不是在敲打他们，而是明确地告知，如果他们仍然保持“形而上”，而完全忽略了“形而下”，他们哪怕起复了，在朝中也站不住脚。

“是呀。《周易》言，‘形而上者谓之道，形而下者谓之器’。道乃器之引，器乃道之托。无器之道，泛泛而空；无道之器，渺渺而茫。

“吾等重道而轻器，愧为朝堂重臣。今日受教了！”

杨彪对着蔡成恭敬一礼。

崔烈、马日磾也跟着杨彪，一起向蔡成致礼。

可杨彪说的都是什么意思呀？

“形而上”、“形而下”，出自《周易·系辞上》。

形而上，意指无形之物，《易经》说成是道；形而下，意指器用之有形之物，《易经》以一个“器”总而代之。

在中国哲学史上，“形而上”逐渐被引申为表述抽象和具体、本质和现象、本源和派生物的范畴。

在汉代时，“道”字除“道路”的意思之外，还有很多含义（看官如果有兴趣可以自行在网上查看）。

而今日杨彪所说的“道”，意指宏观的道理、方法、规律、本质等“形而上”的内容，如治国之道、管理之道、茶道、棋道等。

杨彪的意思是，道可引导器之发展，而器是道的落脚点。

如果有道无器，就如两晋时流行的“清谈”一般，只大而化之的泛泛而谈，却空洞无实。