革之神。“天皇大帝乃北极帝座之左有星四座，其形联缀微曲如钩，是名勾陈，其下有大星正居其中，是为天皇大帝也。其总万星为普天星辰宿曜之帝，位同北极，而北极却为枢纽，而天皇亦随天而转，上应始气，三气之下。万天之上，三界之中，莫不尊于此三帝。”ah四为后土皇地祇，传为掌阴阳、生育万物之美与大地山河之秀的女神。“后土”之称始于春秋。“土正曰后土，……共工氏有子曰句龙，为后土。”ai“中央土……其帝黄帝，其神后土。”aj古代奉祀为男像，唐武则天前已为女像。宋真宗潘皇后在嵩山建殿。奉后土玄天大圣后像。并于大中祥符五年（1012）诰封“后土皇地祇”。ak徽宗政和六年（1116）上徽号曰“承天效法厚德光大后土皇地祇”。lb自是以后，后土皆为女像。四御又有另一不同解释，称之为“四极大帝”，北方曰北极紫微大帝总御万星，南方曰南极长生大帝总御万灵，西方曰太极天皇大帝总御万神，东方曰东极青华大帝总御万类。四御的出现，大概不早于宋。《修真十书》卷七《丹诀歌》曰：“九九道至成真日，三清四御朝天节。”《道藏辑要》柳守元《三坛圆满天仙大戒略说》“赖我三清道祖，玉帝至尊。五老四御，九极十华以及古圣高真递传妙道”。从这两条资料对于四御的不同排列，可看到“四御”内涵确有两种解释，《丹诀歌》将三清与四御相连，此四御即为以玉皇大帝为首的四位天帝；柳守元将五老与四御相连，则四御即为四极大帝。不过前说更为普遍，为道教塑造神像和斋醮中普遍采用。注：12345acadafagah《道藏》第25册305页，第24册724页，第24册762页，第24册762页。第22册14页，第1册717页，第30册730页，第34册632页。第7册28页，第30册731页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年67《全唐诗》第6册2001页，第13册4655页，中华书局。1960年89ablb《宋史》第1册152页，第1册157页，第8册2543页，第8册2543页，中华书局，1977年ae《朱子语类》第8册3005页，中华书局，1986年aiaj《十三经注疏》下册2123～2124页，上册1371～1372页，中华书局，1980年ak《三教源流搜神大全》卷一《后土皇地祇》在四方的神灵中，根据山海经的说法，「南方祝融，兽身人面，乘两龙。」;「西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。」;「东方有句芒，身鸟人面，乘两龙。」;「北方禺