章衡和窦卞，都比曹倬大不了多少，和曹倬是同龄人。

并且这三位，曹倬还真没办法拉拢。

这三位是只要不犯错，仕途必然顺常的。

章衡和窦卞外放诸州通判，积累基层工作经验，这就是奔着培养宰辅去的。

重点是，他们足够年轻。

探花罗恺的翰林编修，是典型的天子近臣，他自己就能跟天祐帝说上话。

至于说如果他们得罪了曹倬，曹倬能不能收拾他们？

当然能，但成本太高。

所以一开始，曹倬就没打算和前三甲有多深的牵扯。

一切顺其自然，他眼光还是放在排在后面的那些大名人里。

比如眼前这二位，程题和程颐两兄弟。

虽说程颐前世提出过「饿死事小，失节事大」的观点。

说：「孀妇于理似不可取，如何？」

曰：「然，凡取，以配身也，若取失节者以配身，是己失节也。」

又问：「或有孤孀贫穷无所托者，可再嫁否？」

答：「只是后世怕寒恶死，故友是说。然饿死事小，失节事大。」

这话听起来自然是一点道理都没有，但实际上也确实一点道理都没有。

然而实际上，程颐说的是理。

儒家有经权的思想，「经」是大纲大法，是道理，是理论。

「权」是变通之道，是行为指导。

如果只把程颐的话摘出来看，自然是毫无道理。

但如果放在儒家的「经」和「权」的思想境地下，便会发现不是什么大事。

因为程颐说的是「经」，却并非否定「权」。

什么是「权？」

孟子曰：「男女授受不亲，礼也！嫂溺而援之以手者，权也。」

只不过到了明清时期，理学的发展开始跑偏，过分的强调「经」而无视「权」。

所以，才有王阳明弘扬心学。

因为理学已经走偏了，所以需要另辟蹊径。

心学其实不是理学的对立面，而是对理学的一种纠偏。

所以曹倬对二程倒是没什么恶感，反而很喜欢和他们一起聊一些典籍。

最重要的是，以大周现在的状况，曹倬认为程颢和程颐早晚有用武之地。

毕竟大周不是北宋，北宋当时的儒学思想已经比较完备了。

而大周还得是郭宗训啊，喜欢秃驴和