年考据南诏为楚将庄??后裔，今次印证史料，段氏大理王族自认“九隆族’与哀牢夷同源，而哀牢《华阳国志》明载“其先有妇人名沙壹，感龙生子’，龙子居哀牢山一一此非华夏龙图腾之佐证？”李柄所说的杨公，就是嘉靖朝被发配云南的杨慎了。

杨慎是神童才子，他早就名满天下，所以到了云南依然受到尊重。

杨慎在云南讲学授徒，除了写书排解寂寞之外，也对云南诸族进行了不少考证工作。

李柄宣布成立史地考辨局后，杨慎的弟子就纷纷来投，还送上了杨慎当年的考据成果。

徐渭：“不止如此。罗罗人（彝族）奉「笃慕’为祖，其“六祖分支’传说与周人先祖后稷弃颇有相似。”

“更妙者，凉山所出青铜器纹饰，竟与殷商饕餮纹有七分神似！”

他抽出一卷旧稿，“此乃升庵先生（杨慎）弟子所录彝文《指路经》，言其先祖自“兹兹蒲乌’（今滇东北）迁来。”

“此传说，恰合《史记》“西南夷君长以什数，夜郎最大’之记载。夜郎，可入彝人源流矣。”李柄眼一亮：

“妙！夜郎自大虽成笑谈，正可证其久居西南，本为禹贡梁州之域！”

他抓起新编的《大理段氏溯源册》，“段琏见了这册子，当无话可说。南诏蒙氏、大理段氏皆奉“哀牢夷-九隆族’为源，而九隆传说与夏朝“鲧化黄龙’、周人“姜嫄履迹’何异？云南诸族，早该入华夏谱系！”

段琏，是大理段氏的实际控制者，在西南夷威望很高。

李柄成立史地考辨局，就是为了通过考据来强化西南夷的华夏认同，不求他们能立刻汉化，但只要认同华夏文明，愿意共同抗击莽应龙就行了。

当然，一份族谱考据，还不足以让段氏这样的大族立刻倒向。

但是有了这份族谱，很多事情就好操办多了。

李柄继续说道：

“本官已经向朝廷上书，追封大理国首任国主段思平为“归义忠节王’，入云南忠烈祠春秋致祭。另则滇省府学增设“归义忠节科’，免费招收夷人优秀子弟入学。”

徐渭点头赞同。

史地考辨局这些考据，构建的文化认同是面对底层的。

构建这些部族底层百姓的华夏认同，可以让他们的上层感受到民意压力，从而不敢背叛大明。而对于上层和知识精英，则需要另外的手段。

追封祭祀，府学名额，这些都是留给他们的。