的人如果和什么也不会的人拿一样多的东西，那他以后也不会再那么卖力气地织网、补网了。 于是规矩就变了：出力多的多分点肉，会做工具的能多拿张兽皮，这生产关系就跟着改了。 杨灿拍了下巴掌：“钜子，你看这过程，生产力要先进步。

它进步了，旧的生产关系就不合时宜了，人们就会改变规矩。

规矩改了，大家更有干劲儿了，于是就会进一步提高生产力。

就像你我此时，生产力就是我们迈出去的脚，生产关系就是我们支撑身体的腿。

脚往前迈，腿就得跟上，腿站稳了，脚才能迈得更远，就这么一步一步一步一步一步“

杨灿迈着大步，一步步地向前走，然后忽然站住，转身看向崔临照。

“小部落变成大部落，他们的生产力更高了，就得有专门适应大部落的规矩，也就是新的生产关系。 再之后，它变成了一个邦国。 这个邦国，它有了稳定的地盘、稳定的秩序。

这时它可以把征伐的俘虏变成奴隶了，所以又得有与之相适应的新的规矩。

我们人类从茹毛饮血走到如今衣冠鼎盛，靠的从来不是“复礼&39;，也不是”性善&39;！

而是靠“生产力&39;啊。 “

他目光灼灼地看着崔临照：”如果有一天，人人有饭吃，人人有衣穿，物质极大丰富，用之不竭，谁还会为土地厮杀？

那时候，“天下大同&39;自然就来了。

我刚刚说的，那种不得以而“天下大同&39;的，是最原始最朴素的”天下大同&39;。

那是因为物质极大匮乏，不如此，人类就要灭绝。

而墨家所追求的，难道不是我此时所说的大同？ 是物质极大丰富之后的大同之境？ “

崔临照眸中满是震骇，怔怔地看着杨灿。

这种理论、这种观察、思考人类进展的角度，是她从未听说过的。

这种从生存本能推演天下大势的角度，是她浸淫墨家典籍数十年从未想过的。

可越是细想，越觉得逻辑严密，远比空喊“兼爱非攻”更有落地的可能。

兼爱非攻固然好，可如何让人心甘情愿地践行？

顺着杨灿的理论回溯历史，井田制的瓦解、私商的兴起，桩桩件件都印证着“生产力决定规矩”的道理以她的学识之渊博，循此理论，完全把人类历史的发展举一反三地不断印证下去。

一代代推演的结果