时至今日，伏夔都不清楚自己何德何能，竞然能够在梦中进入那紫霄宫中，旁听了道祖那场有关于大罗和太乙的讲道。

那场梦境的具体细节，伏夔已经记不太清了。

但有关于那场讲道的详细内容，却已经深深刻进了伏夔的脑海深处。

道祖开篇便提及，随着修行者的数量越来越多，证道成功的证道者也在以一种肉眼可见的速度增加。尤其是周天星神体系的诞生，极大的降低了证道者的门槛。

自此以后，凡是跨越神门天关的大天神，哪怕找不到那条属于自己的道途，也能够于自己的时空证得星神之道。

如此一来，同为证道者，其间的差距也难用言语来形容。

于是针对这种情况，道祖便对证道者进行了三六九等的划分。

最起码，绝大多数的证道者是这么理解的。

在不清楚道祖与西王母关系的情况下，没人会想到这是李伯阳在为兮萝未来的证道铺路。

首先是针对周天星神与常规证道者的区别。

当然了，李伯阳在讲述这些的时候，并没有说什么周天星神体系的事。

李伯阳当时主要阐明了证道者之间的差异。

众所周知，同为证道者，有的是凭借着自身实力证道，有的则借助机缘和他人的帮助证道。针对这两种截然不同的证道方式，最明显的一个差别便是对时间长河的洞悉。

能够洞悉、干涉时间长河的证道者，李伯阳将其称之为“大罗”。

洞悉不了时间长河，甚至无法在时间线变动中保全自身记忆的证道者，李伯阳则将其称之为“太乙”。前者拥有着洞悉过去、未来的能力，天然就比后者拥有更大的优势和更强的能力。

后者虽然洞悉不了过去、未来，但终究是踏上了证道的路子。

在这个基础上，李伯阳又将证道者们按修为道行进行更进一步的划分。

无论诸位证道者走的是太乙之道，亦或是大罗之道。

池们在本质上都已经跨越了神门天关，是一位合格的化道者。

李伯阳将这个阶段的化道者统称为“散仙”一即尚未得到天地承认，不入编制的仙人、大天神。在散仙之上，则是已经证得道途的“真仙”一即通俗意义上的证道者，几乎不死不灭的存在。再更进一步的话，就是“金仙”的范畴了。

李伯阳并没有对金仙进行更进一步的描述，只是简单说了每一位金仙都各有不同，但无一例